الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
وزارة التعليم العالي و البحث العلمي
جامعة وهران –-السانيىاكلية الأداب، اللغات و الفنو قسم اللغة العربية و آدابهامذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في اللسانيات بعنوانالإقناع في قصة إبراهيم عليه السلام-
مقاربة تداولية -مشروع اللسانيات التداوليةإشراف :إعداد الطالببن عيسى عبد الحليم .بوصلاح فايزة دأعضاء لجنة المناقشةرئيسا................................عزوز أحمد .د.أمشرفا.......................بن عيسى عبد الحليم .دعضوا............................عشراتي سليمان .د.أعضوا............................عبد الخالق رشيد .د :السنة الجامعية2009-20101بسم اﷲ الرحمن الرحيمالحمد ﷲ رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، اللهم رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .ثم أما بعد.تقديم عام:تعد اللغة ظاهرة إنسانية يتم التعبير عنهابواسطة الكلام، والذي عرفه ابن جنﹼي على أنهكللفظمستقلبنفسهمفيدلمعناه.وطالما أن الكلام هو نوع من السلوك الداﹼل ذي معنى، فالظاهرة اللغوية لها شقﹼان :شقﹼ محسوس هو السياق اللفظي الذي نسمعه منطوقا أو نقرؤه مكتوبا، وشقﹼ آخر وهو المعنى الذي يفهم من هذاالسياق.وعلى هذا الأساس فاللغة لا تؤدي فقط وظيفة مرجعية توحي إلى مدلول؛ بل تؤدي وظيفة تداولية، تتفاوت بحسب القصد أو الهدف الذي من أجله يسوق المتكلم خطابه .فاللغة لم تعد أداة للتخاطب والتفاهم والتواصل فحسب، وإنما هي وسيلة لإنجاز أفعال عديدة للتأثير في العالم، وتغيير السلوك الإنساني .وهو الأمر الذي أدى إلى ظهور دراسات لسانية حديثة تهتم باللغة في الاستعمال كالتداولية.تعود البدايات الأولى للتداولية إلى القرن التاسع عشر مع الفيلسوف الأمريكي شارل موريس Charles Morrisكطرح فلسفي، لتتطور بعد ذلك في الدراسات اللغوية من القرن العشرين مع فلاسفة اللغة الطبيعية بأكسفورد "أوستينAustinو سيرل Searleوغرايس Grice ."فكان هؤلاء الفلاسفة مهتمين بكيفية توصيل معنى اللغة الإنسانية الطبيعية من خلال مرسل الرسالة إلى مستقبل يفسرها، وكان هذا من صميم عملهم ومن صميم التداولية أيضا .ومع نهاية القرن الماضي توسعت اهتمامات التداولية، وأصبح الدرس فيها ثريا جدا وذلك بما يقدمه لنا من إجراءات ,سواء على مستوى الاستعمال اللغوي الطبيعي ,أو على مستوى تحليل الخطاب، أو الحجاج اللغوي .وهذا الأخير الذي جلب للدرس التداولي اهتماما بالغا، اتضح جليا من خلال العودة القوية للبلاغة تحت تسمية البلاغةالجديدة، حيث ركﹼزت على جانبين هما:"البيان والحجاج"كوسيلتينأساسيتينمن وسائل الإقناع .2ولكونية الخطاب القرآني فقد أكﹼددور الحجة في الإقناع وبطرق مختلفة؛أي بحسبقدرات الناس العقلية والعاطفية، فمنهم من يقنع بالفكرة عن طريق العاطفةوإيقاظ الشعور،فيهتدي إلى المعرفة وإلى الحكم عن طريق تأمل باطني في الحجج، ومنهممن لا يذعن لغير البرهان المباشر ويستخدم الاستدلال المنطقي كالقياس والتﹼمثيلوالاستقراء.ولذلك يمكننا أن نعتبر الخطاب القرآني خطاباﹰ حجاجياﹰ،لكونه جاء رداﹰ على خطاباتتعتمد عقائد ومناهج فاسدة، فهو يطرح أمراﹰ أساسياﹰ ويتمثﹼل في عقيدةالتﹼوحيد،ويقدم الحجج بمستويات مختلفة والمدعمة ضد ما يعتقدهالمتلقون من مشركين ومنكرين للنبوة والمجادلين .ولعلّ في اختلافمستويات التﹼلقﹼي هذه ما يؤكﹼدالصفة الحجاجية للقرآنالكريم؛ لأنﹼها خاصية أساسية منخصائص الخطاب الإقناعي الذي يعرفه الدرس الحديث من الناحية الوظيفية من حيث إنﹼهموجه للتﹼأثير على آراء وسلوك المخاطب .ولقد اتﹼضح الآن وفي ضوء المناهج المعاصرة،أنﹼه يجبمراعاة مقامات المخاطبين بحسب فهمهموعقولهممن أجل إقناعهم، فكثير من الآياتتتوسل الإقناع، وذلك من أجل إثبات أن هناكمنطقاﹰ فطرياﹰ لدى جميع الناس صيغت به الآياتالقرآنية،والحجج التي تحملها، ولا عجبفي ذلك ما دام القرآن اعتبر العقل القوة القادرة للحكم على الأشياء،والميزان الذي توزن به القضايا وفسادها عنحقائقها إلاَّ بإدراك العلاقات فيما بينها، أو ممارسة آليات في الفهم والتلقي، فسنكتفي ببعض الصور المنطقيةلأنواع الأدلﹼة والحجج.والقرآن الكريم يحدثنا عن خليل الرحمن إبراهيم كيف آتاه اﷲ العلم والحكمة والرشد منذ كان صبيا .فقد أكرماﷲ تعالى نبيه برجاحة عقل، وسداد فكر، فكان يميز بين الحقﹼ والباطل، ذاك أن ربه أراه ملكوت السموات والأرض ليكون عالما موقنا .إلاﹼ أنﹼه سأل ربه من رؤية إحياء الموتى، فأكرمه اﷲ بهذه المعجزة ليطمئن قلبه وتسكن إليها نفسه، من هنا كانت الخوارق والمعجزات ذات أثر كبير في قناعة ويقين أصحابها.الأسباب الذاتية والموضوعية:يرجع سبب اختيارنا لموضوع "الإقناع في قصة إبراهيم "،إلى أسباب ذاتية وأخرى موضوعية؛ فالأسباب الذاتية تتمثل في أن البحث يتناول موضوعا متعلقا بكتاب اﷲ عز وجلّ،
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق